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渠敬东:返回历史视野，重塑社会学的想象力(9)
【作者】:网站采编【关键词】:【摘要】:除民族问题外，中古史的另一个重要面向是宗教问题。陈寅恪宗教研究亦非专论，而坚持的是一种以文化和民情视角展现的皇族与世族政治、宗教与民风变
除民族问题外，中古史的另一个重要面向是宗教问题。陈寅恪宗教研究亦非专论，而坚持的是一种以文化和民情视角展现的皇族与世族政治、宗教与民风变易，乃至士人内在精神气质上的儒道并存所交织而成的完整的历史情态。如《天师道与海滨地域之关系》论及东西晋南北朝时代中的士大夫，“其行事虽尊周孔之名教，言论演老庄之自然”，因而多数世家常趁沿海交通之便，将惑世诬民之鬼道作为遗家训子之传，致使期间宫廷政治之剧变多出于此类宗教之谋。《崔浩与寇谦之》则通过大量考证，进一步考察了北朝史中的一大公案。世家出身的崔浩持旧儒家的“整齐人伦、分明姓族”之理想，与信奉“人神对接、手笔灿然”之新道教的寇谦之相互利用、相得益彰，将各自学说的重心都放在了同属一个社会阶级的“种民”上，最终触怒了鲜卑，形成了一幕历史惨剧。对于这一历史之变的社会根源，陈寅恪总结说，崔浩的悲剧在于，他仅将“先复五等为本”的儒家理想寄托在一个特殊的社会阶级上，而忽视了胡汉民族的意识，即使一心想着“效法司马氏以图儒家大族之兴起，遂不顾春秋夷夏之大防”(陈寅恪，1992:223)，也必然使政治设计与鲜卑部酋的预期及时下的基本民情不合，故而其失败也在所难免。10
由此来看，陈寅恪治史与孟德斯鸠和托克维尔的历史研究法倒有些相似。胡适(1985:539)说他“当然是今日最博学、最有识见、最能用材料的人”，常用考证、参证之法，将各种制度、地理、诗文、名物、风俗、交通等看似互不搭界的材料相互交织和比较，求得历史的真实(参见罗志田、葛小佳，1998)。不过，这些庞杂的材料却有一个明确的支点，即他对中古史的实质认识在于历史变局中的史识，必须要从社会风习的变易过程中去寻找其制度变迁的内在机制。这其中，那些汇集在关键人物和焦点事件上的微妙细节及其所反映的社会普遍存在的情感或精神气质，连同历史的特定情势和结构条件的变化，交汇而成一种历史发现的逻辑和契机。因此，见微知著，因小见大，并辅以严密的考证与义理阐释，才是中古史民情研究的一个决定因素，而这恰恰与晚近随社会科学而形成的新眼光密切相关，所谓“考兴亡之陈迹，求学术之新知”(陈寅恪，2001c: 97)，说的就是这个意思。11
四、待续的小结
陈寅恪治史之论“变”，恰与王国维在《殷周制度论》中所求的历史之“本”构成了二重互补关系，上古史与中古史的不同意涵及其所揭示的历史实质也恰恰在于此。民国以来，中国的历史学家层出不穷，王陈二家是其中材料工夫最大，研究领域最广，且用意最深的史家代表。他们引进社会科学的研究法，求制度之本质精神，究风习之变易机制，将国史中的经本与变易做了极为丰富的呈现。这与康有为基于《公羊》三世说而提出的普遍历史理论与政治变革思想形成了鲜明的对照。然而，对于今人来说，这一对照的意义还在于，正是他们所构成的中国现代思想的两波变局，奠定了后人研求当下现实和历史传统的思想格调。因此，反思这一现代变迁的渐次进路以及继承前人的发现和方法，就成了我们今天的任务。
康有为对于上古史的推断辨析，依托的是今文经学所强调的“大义”与“微言”，“推三世进展之理，演大同为三世之极旨”。此后，“由佛学之研究，增一新境，乃掺佛家大慈大悲之心于其大同之思”，再后，“复引基督博爱之义，阐发达尔文演进之理，大同学说遂成”。他将儒家与佛家、中国与西方的不同思想因素“融于一炉，乃创中国思想史上最具想象力之乌托邦思想。其虽袭用大同旧词，而其大同内容实新”(汪荣祖，2008:50)。在这个意义上，史“原”即为经“本”，亦为社会演化之目的。而经学革命的又一主旨，则是要强烈推行周孔以来的教化传统，并借喻西方历史演进的逻辑，指出在礼崩乐坏、文教未明的时代，中国的现代变革必须经历一种升平意义上的宗教化阶段，以基于对素王“仁本”理念之信仰，形成一种超越性的天道秩序，而使风俗归于敦化，人心达致谐和。
康有为晚年倡导孔教教化的大胆举措，实为要在儒家内部形成一场革命。这场革命之所以要发生在儒家内部，是因为任何政治制度的变革都必须从调整民众的信仰结构入手，风俗之变绝不能由制度之变而来，必须从更广泛的宗教教化而来。“王者，往也”，大同世界即为天下归一的秩序，因而普遍历史的最终目的并不是由国与国、家与家的界分来决定的，而是通过德化天下来实现古人所说的“王者无外”与“夷夏之防”的自然正当(参见干春松，2011)。康有为宣扬革命，又反对彻底革命，就是因为担心在世变之亟和政变之际，人们割断了自身文明之仁爱情感的血脉，遗忘了自身文明之自然史的演化次序，永久落入据乱世的历史循环之中。
文章来源：《经济视野》 网址: http://www.jjsyzz.cn/zonghexinwen/2020/1008/671.html