那为什么会有这样一个区别呢?根据这个佛学家吕秋逸先生的考证，他发现就是在印度大乘佛教，跟小乘佛教之间有很大的矛盾冲突，那么大乘佛教就造了怎么一个概念来说这个小乘佛教，你这成不了佛，后来因为这个社会环境变了，统治者重视这个大乘佛教了，而小乘佛教，也有很多信奉了大乘佛教，那所以说，这个观念就变了。那么，后来这个观念进一步引申推导到世间万物，就是这石头有佛性么?植物有佛性么?动物有佛性么?

顺便在这里提一下，就是这个慧能法师，我们知道就是说他是个文盲，不识字，但是呢，根据这个《曹溪大师别传》一书，就曾提到他在拜见这个弘忍法师之前，曾经听这个别人讲过涅盘经，也去过宝鸡寺，待过三年，也跟随一个叫做智远禅师的学过禅定，后来，才到五祖弘忍法师这里求法。

第5个思想要点，神秀禅师的偈语，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。他的这套思想观点，其实在这之前也已经有了，比如《大乘起信论》当中就提到，这个染的概念，实际上可以理解为佛教的一个核心概念为无明，那所谓的无明，又是啥呢?其实就是所谓的愚昧，这个愚昧，不是指通常意义上的愚昧，而是指的是不明白佛法讲的终极真理，而所处的一种愚昧状态，在这种愚昧状态之下，人的言行举止都会造作业报。

还有，就是作者提到的安世高和康生会翻译以及注释的《安般舍意经》，那么这个康生会在这个注释的序言中也提到了就是人的心性本来是清净，但是呢，被外物所污染了，这就好比明镜蒙尘一样，所以要时时的擦拭。

第6个思想要点，在作者看来，这个佛法实际上原来最初的原点呢，是比较简单的，但是呢，后来被一代又一代的高僧研究诠释，就把它搞得越来越复杂，越来越搞不清楚他到底在讲什么，所以说，这个读佛经回归原典，可能会比较好能够去梳理其中的思想脉络。

第7个思想要点，慧能的偈语:菩提本无树，明镜亦无台。 佛性常清净，何处有尘埃。 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃。这首偈语是敦煌本《坛经》纪录的，这也就是现存最早记录《坛经》的文本，但跟我们看到的流行的那4句话不一样。

作者考究了慧能法师和神秀法师两首偈语的思想渊源，在这个佛教史上的这个上座部，认为这个自性本身应该是清静的，但是呢，因为这个外界给它污染了，就相当于一个镜子蒙尘一样，那所以说，你得把这个镜子给擦亮了，那怎么擦呢?首先你得明白道理，然后再去擦拭，明白道理，就是明白镜子是怎么回事，污染是怎么回事，该怎么擦，然后最终再透过禅定的功夫实践。

那么这个上座部的观念跟这个神秀法师的观念有哪些区别呢?上座部的观念认为这个镜子应该是清净的，也就是说它一出现就已经被污染了，所以你得擦拭，擦拭之后，就可能永远是亮堂的，可是神秀法师就认为这个镜子本来就是清净的，但是这个擦拭呢，你得时时刻刻擦拭，不能擦拭完了，一下就行了。

那么这个慧能法师的思想观念呢，在理论基础上跟神秀法师是一样的，就是镜子本来就是清净的，但是呢，一个主张这种渐修，另外一个呢，主张顿悟。那这两个方法，具体实现起来，到底哪个更高明啊?那这个也说不准。但是我们一般认为慧能法师的观念更高一筹。

第八个思想要点，就是五祖弘忍法师给这个慧能法师传法的时候，为啥传给他的这部经典是《金刚经》，而并非达摩老祖的《楞伽经》呢?古典学者汤用彤先生认为有这么两种可能，第一种可能就是能《坛经》在北方吃得开，但是在南方比较吃得开的呢，是这个《金刚经》，因为当时《金刚经》在南方地区流传很广。

第2种可能是这个能《坛经》，在这个传承的过程当中，这个大家过分关注于学理，这个本身的修行的这个味道变少了，而这个《金刚经》，囊括了大乘空宗的精髓，而且对于这部经典就是解释可以很自由，可以不拘泥于文字，这也是学问演进的一个自然趋势。

第9个思想要点，慧能法师的弟子神会，以及和神秀法师门下的弟子之间，因为这个谁传承禅门正统的问题，发生过强烈的这种冲突和斗争，在因缘际会之下，神会法师获得最终胜利，那么我们都知道历史是由胜利者书写的，那这个《坛经》他里面的相关内容，据学者考证呢，很有可能是神会以及他们的这些弟子，为了抬高慧能法师，贬低神秀法师，杜撰了一些内容在里面。

另外据这个《历代法宝记》，王维给慧能法师写的碑贴，还有其他版本的《坛经》的内容会发现，慧能法师跟他的老师弘忍法师还是学过一些不少东西，而不单单只是在那个三更时刻传法给他。

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